Aquí reposa un Jefe de Sección.Hasta que tuvo el hombre ocupación.

Bajó de incógnito al foso,Los bigotes ocultando.—¿Quién era?—El güero FregosoQue murió de contrabando.

De un astuto ComandanteQue á la muerte dió recetos,Aquí están los espejuelos,¿Dónde dejaría el turbante?

—¿De quién es esta gaveta?—Yo te lo diré en secreto:Es la tumba de un sugetoQue vino aquí en bicicleta.

En silencio, sin bravatasY creo que hasta de repenteSe murió este dependienteDe un atracón de PATATAS.

En vida fué MefistófelesUn diablillo come il fautDe talle arrogante, esbelto,De aspecto conquistador,Fundador de “El Tepiqueño”Donde ha dejado un montónDe renglones desigualesLlenos de esprit ó de amor.No se sabe dónde, cómoNi cuándo se fué con Dios.En “El Correo de la Tarde”Murmuran que reventó.

Cuando supo Rafael que es este mundoTan sólo de las almas vil encierro,Con desaliento, con dolor profundo:”¡Yo ya vivir no querro!”Este mundo tan sólo está habitado”Por gentes sin conciencia, por perversos”Hablando así, con ademán airado¡El veneno apuró que eran sus versos!

Siempre pobre y dado al diabloJamás encontré descanso.Desde lo profundo os hablo:¡Rogad por el güero Manso!

José de Niza AdalidHa tiempo que aquí viviendoSe encuentra; más, como el CidQue, cadáver, fué á la lid,Él, ya momia, está escribiendo.

No te acerques á mí; en un eternoSilencio quiero estar, porque me aterraCualquier ruido que viene de la tierraDonde llegué por mi desgracia, á yerno.

La “Voz de Tepic” ha muertoDe un piquete de alacrán.Quiso imitar á San JuanPredicando en el desierto.

Mil instrumentos de músicaFabricaba Luis Morfín.La muerte le sorprendióAl ir a hacer un violín.

Ha muerto Lucifer por más que el CuraDiga que nó en la cátedra sagrada.Hizo ha tiempo su última diabluraY hoy no suena ni truena para nada.

Quiso “El Brioso,” lanza en ristre,Con “El Orden” contender;Pero éste, encaramándose,Como pudo, á una pared,Desde allí le hizo una señaMuy difícil de entender.Al Brioso, montado en cólera,Se le derramó la hiely aquí está. Viajero, rézale.Requiescat in pace! Amén.

Me encuentro aquí feliz, mi tumba es negra,Angosta, fría; pero ¡qué demonio!Vivo sin mi muger y sin mi suegra.

Calaveritas publicadas en el periódico “El Tepiqueño” en su edición del 3 de noviembre de 1894.

La misión del Gran Nayar

Erigida en 1969, la Prelatura de Jesús María abarcaba un territorio agreste entre Nayarit, Jalisco, Durango y Zacatecas. Su primer pastor, monseñor Manuel Romero Arvizu, O.F.M., había sentado las bases de una pastoral misionera en condiciones geográficas de extremo aislamiento.

Hacia 1990, con la salud de Romero Arvizu menguada, el relevo recayó en fray José Antonio Pérez Sánchez, un religioso formado en Roma que asumía la encomienda de salvaguardar tanto la fe católica como el respeto a los usos, costumbres y lenguas de los pueblos originarios de la sierra.

La liturgia del 4 de abril: poder eclesiástico en territorio indígena

La consagración de Pérez Sánchez no fue una ceremonia rural inadvertida; congregó a las figuras más influyentes del catolicismo mexicano de la época:

• El consagrador principal: Monseñor Girolamo Prigione, entonces delegado apostólico en México. Figura clave de la diplomacia vaticana, Prigione operaba activamente los puentes políticos con el gobierno de Carlos Salinas de Gortari para reformar el artículo 130 constitucional y devolver personalidad jurídica a la Iglesia.
• Los co-consagrantes: Monseñor Manuel Romero Arvizu y el arzobispo de Guadalajara, el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo.

Aquel día, el ceremonial romano se desplegó entre vestiduras tradicionales, tambores ceremoniales y gobernadores tradicionales de la sierra, en un contraste entre la alta jerarquía clerical y la austeridad franciscana que demandaba la geografía del Nayar.

Girolamo Prigione, Posadas Ocampo y la sombra de 1993

Para comprender el trasfondo histórico de la fecha resulta indispensable observar la estrecha alianza entre Girolamo Prigione y Juan Jesús Posadas Ocampo. Durante la década de 1980 e inicios de los 90, ambos articularon una línea pastoral y política alineada con Roma, caracterizada por la interlocución directa con las cúpulas del poder civil y el repliegue de los sectores vinculados a la Teología de la Liberación. Prigione consideraba a Posadas Ocampo su principal aliado y operador local dentro del episcopado mexicano.

Apenas tres años después de la consagración en Jesús María, esa época de auge diplomático se fracturó trágicamente. El 24 de mayo de 1993, Posadas Ocampo fue acribillado en el estacionamiento del Aeropuerto Internacional de Guadalajara. El crimen —atribuido oficialmente a una supuesta confusión armada entre sicarios de los cárteles de Tijuana y Sinaloa— conmocionó al país, alteró el equilibrio político nacional y sumió a la Iglesia mexicana en un duelo del que derivaron años de controversias judiciales y teorías encontradas. Prigione, profundamente impactado, gestionó reuniones directas con narcotraficantes en la Nunciatura en busca de explicaciones, un episodio que marcó los últimos años de su misión en México.

El devenir de la Prelatura

Lejos de los reflectores de la política nacional y de las tragedias metropolitanas, monseñor José Antonio Pérez Sánchez asumió plenamente la prelatura en 1992. Durante dos décadas, su labor se concentró en la construcción de infraestructura básica, albergues para la niñez indígena, dispensarios médicos y la formación de liderazgos comunitarios, encabezando un ministerio de cercanía franciscana hasta su retiro por motivos de salud en 2010.

La ordenación de abril de 1990 perdura como una estampa histórica: el día en que la jerarquía que moldeaba el destino diplomático de México se internó en la serranía cora y huichola para consagrar a un pastor de frontera misionera.

Durante este recorrido, Colosio Murrieta enfocó sus esfuerzos en la promoción del voto priista y sostuvo reuniones de trabajo con las bases del partido. En este marco, el líder nacional elogió el avance democrático de la entidad, calificándolo como un proceso “ejemplar” y destacando a Nayarit como pionero en el sistema de consulta directa a la militancia para la elección de sus candidatos. Asimismo, subrayó que la cultura política local debía ser preservada y respetada por el partido.

La relevancia de esta contienda electoral fue calificada por el propio senador como un escenario crucial donde se jugaba el proyecto entero del partido, considerando la disputa de 30 diputaciones y 20 presidencias municipales. Durante un encuentro en el municipio de Tepic, y ante la presencia de diversos candidatos a alcaldes, el candidato a diputado Ney Manuel González Sánchez propuso formalmente a Colosio que este sistema de consulta directa a la base militante se extendiera a las elecciones federales de diputados y senadores en 1991, así como a la elección de gobernador del estado en 1993.

A lo largo de su gira de trabajo por la entidad, el dirigente nacional estuvo acompañado por el gobernador Celso Humberto Delgado Ramírez, así como por destacados líderes del priismo local y sectorial, entre ellos José Ramón Navarro Quintero (presidente del Comité Directivo Estatal del PRI), Jorge Shiaffino Isunza (delegado general), Alberto Gándara (delegado regional), Rigoberto Ochoa Zaragoza (dirigente de la CTM en Nayarit), Julio Teherán Fernández (dirigente de la CNOP) e Irineo Cervantes Nava (líder de la CNC).

La Casona de los Condes (Siglo XVIII)

El origen del recinto se remonta a la segunda mitad del siglo XVIII, construido alrededor de 1750 o 1762.

• Origen noble: El inmueble nació como una residencia señorial de dos plantas y gruesos muros de adobe.
• Primeros habitantes: Perteneció originalmente a don Miguel de Mora y, posteriormente, a don Felipe Liñán, juez eclesiástico de la región.
• Estilo arquitectónico: Conserva el diseño típico de las casonas coloniales con un patio central, portales y balcones de herrería.

Del Comercio Alemán a las Aulas (Siglos XIX y XX)

A lo largo de las décadas, los muros del edificio se adaptaron a las transformaciones políticas y económicas del país:

• Sede comercial: Durante el Porfiriato, la casa fue adquirida por la firma alemana de Maximiliano Delius. Funcionó simultáneamente como consulado de Alemania y centro de comercio internacional.
• Nacionalización: Tras la Revolución de 1910, la propiedad pasó a manos del Estado.
• Escuela Fernando Montaño: En 1933, las habitaciones se convirtieron en salones de clase para albergar a la Escuela Primaria Fernando Montaño, llenando el espacio de actividad juvenil.

El Nacimiento del Museo (1949)

A finales de la década de 1940, la riqueza arqueológica descubierta en el estado exigía un espacio digno para su conservación y estudio:

• Fundación: El museo se fundó oficialmente el 29 de julio de 1949.
• El impulsor: El proyecto cobró vida gracias al arqueólogo michoacano José Corona Núñez, quien recolectó las primeras piezas prehispánicas de la entidad.
• Crecimiento: Al inicio, el museo compartía espacio con la escuela primaria y solo ocupaba el ala norte de la planta baja.
• Sede absoluta: Fue hasta 1969 cuando el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) tomó el control total del edificio tras una profunda restauración.

Actualidad y Legado Cultural

Hoy en día, el Museo Regional de Nayarit está catalogado como Monumento Histórico. Sus salas albergan tesoros invaluables de las tradiciones prehispánicas —como las famosas Tumbas de Tiro y las Urnas Mololoa— además de textiles y objetos sagrados de las comunidades contemporáneas Cora (Náayeri) y Huichol (Wixárika).

En ese contexto surgió un movimiento organizado que transformó las necesidades de vivienda en una demanda colectiva. La fundación de la colonia 2 de Agosto, en 1981, fue uno de los acontecimientos más representativos de esta etapa y marcó un precedente en la historia del Movimiento Urbano Popular de Nayarit.

El derecho a una vivienda digna

Durante varias décadas, la población de menores ingresos enfrentó grandes dificultades para acceder a una vivienda. Aunque la Constitución reconocía este derecho, para muchas familias se trataba de una disposición que existía solamente en el papel.

Los abusos de algunos propietarios, las malas condiciones de las vecindades y la falta de respuesta de las autoridades alimentaron el descontento. La resistencia de los inquilinos nayaritas no era nueva, pero al comenzar la década de 1980 adquirió una organización y una fuerza distintas.

Cristina Peña, integrante de la Organización de Colonos e Inquilinos Independientes Cuauhtémoc (OCIIC), recordó que su incorporación al movimiento estuvo motivada por las condiciones en las que vivía:

“Vivía en una vecindad que carecía de los servicios higiénicos indispensables para cualquier ciudadano. Como inquilinos, señalábamos constantemente sus deficiencias y exigíamos al propietario la reparación de las viviendas. Sin embargo, hacían oídos sordos a nuestras peticiones”.

Como ella, muchas personas comprendieron que difícilmente podrían resolver el problema de manera individual. La posibilidad de obtener un terreno comenzó a depender de la unión entre inquilinos, colonos, amas de casa, trabajadores y familias procedentes de los barrios más marginados de la ciudad.

La organización de los solicitantes

El 25 de marzo de 1981 se solicitaron al INDECO terrenos destinados a la construcción de viviendas. Sin embargo, ante la lentitud y negligencia de las autoridades responsables, los solicitantes realizaron diversas movilizaciones para exigir una respuesta.

La iniciativa reunió a cincuenta grupos de inquilinos y solicitantes de lotes procedentes de diferentes puntos de Tepic. Las familias compartían una misma necesidad: disponer de un terreno donde construir una casa propia y dejar atrás los alquileres, el hacinamiento y la incertidumbre.

Juan Arturo Marmolejo, dirigente de la organización, explicó que el movimiento se apoyaba tanto en el reconocimiento legal del derecho a la vivienda como en la realidad cotidiana de quienes no tenían acceso a ella. Para sus integrantes, la movilización era una forma de exigir al Gobierno el cumplimiento de aquello que la propia ley establecía.

La organización también representó una esperanza para las familias que llevaban años esperando una solución. La participación colectiva les permitió defender sus derechos y enfrentar una necesidad que, hasta entonces, habían intentado resolver sin éxito.

La fundación de la colonia 2 de Agosto

En 1981, la movilización culminó con la ocupación de terrenos y la fundación de la colonia 2 de Agosto, considerada en el testimonio de sus protagonistas como la primera colonia popular de esta nueva etapa de lucha urbana en Nayarit.

Su creación no fue únicamente el resultado de la necesidad de contar con un lote. También fue producto de meses de reuniones, acuerdos, movilizaciones y trabajo organizativo. Por ello, la colonia se convirtió en símbolo de una manera distinta de enfrentar los problemas urbanos: mediante la unidad y la acción colectiva.

La fundación de la 2 de Agosto marcó un hito en la historia del Movimiento Urbano Popular nayarita. A partir de esa experiencia surgieron nuevas organizaciones y asentamientos que ampliaron la lucha por la vivienda durante el resto de la década.

Las demandas no se limitaron a la propiedad de la tierra. Una vez establecidos los asentamientos, los colonos también tuvieron que gestionar servicios públicos, regularización, infraestructura y mejores condiciones de vida.

El nacimiento de la OCIIC

El Movimiento Urbano Popular de Nayarit estuvo integrado por colonos, inquilinos, usuarios de servicios públicos, comerciantes ambulantes y otros sectores sociales. Dentro de él coexistieron organizaciones independientes y agrupaciones vinculadas al partido oficial.

El Comité Promotor que participó en la fundación de la colonia 2 de Agosto reunía a activistas procedentes de distintas corrientes políticas. Entre ellos se encontraban integrantes relacionados con la revista Punto Crítico y miembros del denominado Proyecto Colima, conocidos también como Coordinadora Línea de Masas.

Las diferencias por la conducción de la nueva colonia provocaron una división. El grupo relacionado con Punto Crítico fundó la Organización de Colonos e Inquilinos Independientes Cuauhtémoc, mientras que los integrantes de Línea de Masas establecieron la colonia Tierra y Libertad. A esta última corriente se incorporó posteriormente una fracción del desaparecido Partido Socialista Unificado de México.

La OCIIC nació con tres grandes propósitos: luchar por una vivienda digna, conseguir servicios públicos y promover la participación democrática. La claridad de sus demandas, su capacidad de movilización, la solidez de su organización interna y la solidaridad recibida de otros grupos favorecieron su rápido crecimiento.

Durante una visita a Nayarit, Superbarrio Gómez sintetizó el espíritu de estas movilizaciones al señalar que el pueblo no podía permanecer con los brazos cruzados mientras su dignidad era pisoteada.

Una nueva cultura de organización

Las luchas urbanas de la década de 1980 introdujeron nuevas formas de participación social en Nayarit. Se multiplicaron las movilizaciones, las denuncias públicas y las ocupaciones de terrenos, muchos de ellos de tenencia ejidal. También surgieron nuevas organizaciones independientes y se renovaron los métodos, el lenguaje y los símbolos de la protesta popular.

Uno de los principales legados de este movimiento fue demostrar que la organización podía transformar una necesidad individual en una causa común. Quienes antes enfrentaban de manera aislada la falta de vivienda comenzaron a reconocerse como integrantes de una colectividad con derechos.

La experiencia de la colonia 2 de Agosto también dejó una enseñanza que trascendió el problema de la tierra: la participación consciente de los vecinos podía convertirse en una herramienta para dialogar, presionar y negociar con las autoridades.

Preservar la memoria de la colonia

La historia de la colonia 2 de Agosto se conserva en los testimonios de quienes participaron en su fundación. Sus recuerdos permiten conocer las condiciones en que vivían las familias, los motivos que las llevaron a organizarse y los obstáculos que debieron enfrentar.

El material audiovisual del cual procede esta memoria fue elaborado con fragmentos de cantos populares y entrevistas a dirigentes y activistas de la OCIIC. La narración estuvo a cargo de J. Isabel Campos Ochoa, mientras que la transcripción y adaptación fueron realizadas por J. Salvador Zepeda López.

Recuperar y divulgar estos testimonios es fundamental para comprender el crecimiento urbano de Tepic y reconocer la participación de sus habitantes en la construcción de la ciudad. La colonia 2 de Agosto no nació únicamente de la ocupación de un terreno: surgió de la necesidad, la organización y la determinación de decenas de familias que decidieron luchar colectivamente por un lugar donde vivir.

Más de cuatro décadas después, su historia recuerda que las colonias también se construyen con memoria, solidaridad y perseverancia.

El artículo apareció acompañado por un grabado que representaba el momento del asesinato y llevaba como encabezado: “Asesinato de Ormond Chase por los mexicanos en Tepic”. Aunque la ilustración afirmaba estar basada en un dibujo realizado en el lugar de los hechos, debe entenderse como una interpretación periodística propia de la prensa ilustrada del siglo XIX.

Un estadounidense establecido en Nayarit

Según la crónica, Ormond Chase era originario del estado de Maine y había llegado a México aproximadamente dos años antes. Fue contratado por otro estadounidense, de apellido Hale, para administrar un aserradero de vapor instalado a orillas del río Santiago, a medio camino entre Tepic y el puerto de San Blas.

El territorio que actualmente corresponde a Nayarit formaba entonces parte del estado de Jalisco. Tepic y San Blas ocupaban una posición estratégica por sus actividades comerciales, sus comunicaciones con el litoral del Pacífico y su relación con ciudades como Guadalajara.

Chase habría conseguido el aprecio de habitantes mexicanos y extranjeros gracias a su trabajo y a diversos actos de generosidad. También mantuvo una relación cercana con el señor Allsopp, cónsul británico en Tepic.

Tepic durante la Guerra de Reforma

El acontecimiento ocurrió en el contexto de la Guerra de Reforma, conflicto que enfrentó a liberales y conservadores entre 1858 y 1861. La inestabilidad política provocó levantamientos armados, cambios de autoridades, interrupciones comerciales y numerosos actos de violencia en diferentes regiones del país.

De acuerdo con el corresponsal de Harper’s Weekly, la inseguridad obligó a suspender las actividades del aserradero durante julio de 1859. Chase se trasladó entonces a Tepic para auxiliar a su patrón y proteger sus propiedades.

La fuente afirma que, mediante la persuasión y las amenazas, consiguió impedir el saqueo de varias viviendas mientras la ciudad se encontraba en manos de las fuerzas constitucionalistas. La situación cambió poco después, cuando Tepic fue ocupada por tropas conservadoras vinculadas con el general Leonardo Márquez.

Ante el peligro, el cónsul británico abandonó temporalmente la ciudad junto con su familia y dejó a Chase encargado del Consulado. El estadounidense habría protegido el inmueble sin necesidad de emplear armas.

El arresto y la ejecución

Después del regreso del cónsul, Chase fue relevado de sus responsabilidades. Sin embargo, unos diez días después de la entrada de las fuerzas conservadoras, fue arrestado inesperadamente y recluido sin derecho a recibir visitas ni comunicaciones.

En un primer momento se ordenó su traslado a Guadalajara, pero cuando se encontraba a mitad del camino fue conducido nuevamente a Tepic y encerrado. Sus amigos intentaron obtener su libertad o conseguir que fuera sometido a un juicio. Algunos oficiales les aseguraron que la consecuencia más grave sería su expulsión de México.

La mañana del 7 de agosto de 1859, sus allegados recibieron la noticia de que Chase había sido fusilado. Su cuerpo fue colgado de la rama de un árbol dentro de la ciudad.

El corresponsal atribuyó la ejecución a una orden enviada por Leonardo Márquez desde Guadalajara. Según el texto, la instrucción disponía fusilar a Chase y mantener su cadáver expuesto durante veinticuatro horas como advertencia para los extranjeros. El artículo aseguraba que existía un testigo dispuesto a confirmar la orden mediante una declaración jurada.

Una fuente marcada por su época

La narración de Harper’s Weekly condenó enérgicamente el asesinato y criticó la falta de intervención del Gobierno de Estados Unidos. También relacionó el caso con otros ciudadanos estadounidenses muertos en México durante los enfrentamientos de aquellos años.

No obstante, el texto empleó un lenguaje abiertamente hostil contra México, el clero católico y las fuerzas conservadoras. Algunas expresiones generalizaban la responsabilidad y presentaban el conflicto desde una perspectiva estadounidense claramente partidista.

Por esta razón, el artículo debe leerse con cautela. Constituye una fuente histórica relevante para conocer la versión difundida en Estados Unidos, pero no representa necesariamente una reconstrucción imparcial de los acontecimientos. Para comprender el caso en toda su complejidad sería necesario confrontar la crónica con documentos oficiales, correspondencia diplomática, testimonios locales y periódicos mexicanos de la época.

Un episodio poco conocido de la historia de Tepic

El asesinato de Ormond Chase permite observar cómo los conflictos nacionales del siglo XIX también repercutieron en la vida cotidiana de Tepic. La ciudad no permaneció ajena a la Guerra de Reforma: sufrió ocupaciones militares, cambios de poder, inseguridad y tensiones entre habitantes locales y comunidades extranjeras.

La publicación del caso en uno de los semanarios ilustrados más importantes de Estados Unidos demuestra, además, que los acontecimientos ocurridos en Tepic tuvieron resonancia internacional. A más de siglo y medio de distancia, esta crónica constituye un testimonio de una época convulsa y una invitación a continuar investigando las circunstancias que rodearon la muerte de Ormond Chase.

Fuente consultada: “Assassination of an American Citizen in Mexico”, Harper’s Weekly: A Journal of Civilization, vol. III, núm. 153, Nueva York, 3 de diciembre de 1859, p. 770. El artículo está fechado en Veracruz el 7 de noviembre de 1859.